Толедо
Город переводчиков
Радость из стали и красоты
Толедо - старый подверженный галлюцинациям город, почти воображаемый большой современный город, где испытывается головокружение как перед безднами и выводами теологии. Возвышающийся на меандрах реки Тахо и заключенный в своих крепостных стенах, Толедо поднимается до неба в иглах готического собора и башнях его крепости. Археологические слои говорят о цивилизациях, которые сделали из него политический и религиозный центр различных народов. И перед римским мостом Алькантара, путешественник понимает еще раз что то, что не было никогда, он уходит совсем.
Римская Толетум, готская столица, Толедо мусульман и христиан, ренессансный город кардинала Сиснероса и архитектора Коваррубиаса, они до сих пор сосуществуют во дворцах и монастырях настоящего Толедо, в его крещенных синагогах и стенах мудехар. Также они дышат на эрудированных страницах мудрого короля Альфонсо X, в поэзии Иуды Леви, большого поэта сафардов, в сновещательных живописных взглядах того пасынка Толедо, которого звали Доменикос Теодокопулос, или Эль Греко, или в размышлениях Грегорио Мараньона, что один из его самых сентиментальных очерков, написанный в ссылке в Парижа в 1940 г., озаглавлен «Гарсилазо, уроженец Толедо», говорит, что мечты о Тахо лирического Золотого века были созданием его ностальгии, во время ссылки на один из островов Дуная, в тысячах лиг от имперского города. Так далеко от Толедо, далеко от старых домин и башен церквей с их капителями колонн из сланца и его аистом, далеко от дворцов из красного кирпича с простенками тесаного камня и с крупными железными решетками, огородов и розовых кустов, и вековых вязовых рощ по границам поселков, самое живое в воспоминании поэта, сосланного в Регенсбург, - пишет Мараньон, - была река Тахо:
«Около Тахо, в приятном одиночестве, зеленых и белых ив
есть густота все покрывающего и полного плюща, который стволом своим идет до высоты и так ткет ее наверху и сцепляет, что солнце не вступает в зелень».
Гарсилазо де ла Вега
Толедо снова страдает жизнью страниц мертвых летописей, этим видом магического зеркала, которое показывает в один миг лица, смутно различимые через многие годы. Город Тахо напоминает, что латинская хроника архиепископа XIII века Родриго Ксименес Рейда, говорит о ностальгии и осадах, об алхимиках и молитвах, тяжбах, измен и суммарном выполнении, воинственных подвигов и подлых смертях. И, конечно, забвение, ссылки и измены, которые являются частью истории этого старого большого современного города и его тяжелого ослепительного праха.
По этим улицам и скалам передвигались короли и королевы, аббаты и графы, римские префекты и готские дворяне, мусульманские визири и опытные крестоносцы, трубадуры светской любви и пророки утешения и гнева, каббалисты и еврейские торговцы, бюрократы Габсбургской Империи и инквизиторы, мистики и аскеты, наемные солдаты и хитрые доносчики, наполеоновские солдаты и республиканские ополченцы. Все эти и многие другие судьбы остаются присутствующими в Толедо еще и сегодня, и, кто знает, может быть , продолжаются, играя в памяти колоколов его церквей.
Здесь обосновался двор захватчиков вестготов в V и VI веках, которые направили свои взгляды на юг после однажды потерянного французского анклава в Tулузе. Здесь объединились собрания, ассамблеи магнатов и прелатов, где были решены политические и религиозные дела этого нового полуостровного царства, разделенного среди совершеннолетних младших детей германских предводителей. Между стенами одной из его базилик все еще резонируют слова, высказанные Recaredo в год 589, когда клятвенно отрекаясь от арианской веры, он установил договор между католической Церковью и реальной властью. В его древних улочках мы еще можем представлять жалобы мосарабов из-за мусульманского вторжения. А до того, шаги архиепископа VII века сан Ильдефонсо, автора знаменитого соглашения о девственности Марии, introductor его материнской и благочестивой улыбки в мосарабской литургии и свидетель первого чудес, помещенный в четверть пути из-за сладкого и культурного Гонсало де Берсео.
«В славном городе Толедо,
на реке Тахо, полной воды,
был архиепископ, коронованный верный,
что был Пресвятой Девы настоящий друг».
Для христианских интеллектуалов, которые сменили неудачников вестготов, Родриго, их последний монарх , был виновен начальник тщеславии и сладострастия, и его вина, как и вина Эдипа, приносит с собой разрушение Римской Испании, воспетое на варварском латинском языке VI и VII веков мудрецом сан Исидоро из Севильи. Каждая история в средние века – это история морали. Читая средневековые тексты XIII века, которые принимают тон элегии библейского отрывка, складывается впечатление, что арабы появляются на полуострове как исполнители наказания Бога, который не знает милосердия. Во всяком случае, Хроника Альфонсо X содержит рассказ о чуме, которая приговаривает жителей городка Teбас к казни: "На улицах и дорогах на каждом шагу наталкиваешься на тела умерших, и ничего не слышно, кроме плача и стонов". Под кошмарным сонным небом, «Романс потери Испании» походит на катаклизм, который разрушает мир с гневом Апокалипсиса: "Ветры были противоположными, луна была большой, рыбы издавали стоны из-за плохой погоды". И безрезультатно сражаясь против мавров, «Романс потерянного царства» воскрешает лицо человека, оставленного Богом, ставшее невидимым, осужденному пережить смерть всех своих бойцов и бродить по дорогам и горам:
«Вчера - восклицает Дон Родриго, глядя на свою армию, порубанную и обессиленную бойцами Тарика – я был королем Испании; вчера были города и замки, а сегодня нет и поселка; вчера у меня были слуги и люди, которые подавали мне; сегодня у меня нет даже зубца на стене, который мог бы сказать, что он мой».
Эдип задавал вопросы Сфинксу, и эта победа над ним была началом его власти и его несчастья. Так, по версии хроникеров, высокомерный Дон Родриго тоже погубил себя тем, что осмелился смотреть на вещи, видеть которые было запрещено. Собирая эти легенды, включая Шахерезаду из Тысяча и одной ночи, историки средних веков перемещали место действия в разные города, например, в Толедо, столицу королевства визиготов. Итак, в Толедо якобы был некий запертый дом, который они называли домом Геркулеса, потому что считалось, что греческий полубог охранял в нем его сокровища, когда находился в Испании. Никому не было позволено входить в тот дом, и первое, что делали короли, получив корону, состояло в том, чтобы повесить собственными руками новый замок на его двери. Только Дон Родриго, вместо того, чтобы установить еще один засов, захотел открыть двери, чтобы завладеть сокровищами. На притолоке двери была надпись на греческом языке, которая гласила: "Не приближайся, если ты боишься смерти." Но Родриго приказал своим солдатам сломать засовы, и в свете факелов он увидел, что в пустых комнатах дома не было никаких сокровищ. Он нашел только один сундук, а в нем ленту из ткани, вышитую образами, которые воспроизводили арабов на быстрых верблюдах и лошадях, в тюрбанами и с короткими кривыми саблями на поясе с правой стороны. Все эти фигуры, которые смотрели в одну сторону – на запад, вызвали большой страх в короле Доне Родриго. Но еще больше его испугала надпись на ленте: "Если чья-то рука откроет дверь этого дома, бойцы, которые вышиты на ткани, оживут и разрушат Испанию».
Возраст без невинности
Под красивой ложью воображения, которая заселяет средневековые хроники, есть ужасная пустота, на котором на самом деле он пошел, или сделали бесконечные народы, затопленные мусульманским вторжением, большинством, обращенным добровольно в ислам ввиду огромных общественных преимуществ, которые это перевозило. Первая, уходить сверху налога relogioso.
Тарик и его войска нанесли поражение Родриго в 711 году. И проходя по завоеванной земле, арабы увидели, что она была плодородной и красивой как Сирия, теплая и приятная как Йемен, обильная в ароматах и цветах как Индия, похожая Аден в плодородии его берегов. И хотя их занятием были войны и грабежи, арабы, сами не зная этого, заложили первый камень моста на Восток Багдада и Византии. Первое шоссе для великого Возрождения.
Так, когда в том же VIII веке Абд аль-Рахман I основал кордовский эмират, Толедо немедленно стал большим современным мусульманским городом, опорой Кордовы Oмейядов. А когда она рухнула из-за гражданских войн, Толедо стало столицей просвещенного Аль-Мамуна, резиденцией поэтов и излюбленного убежища мудрецов, бежавших из бывшей столицы.
По старым и выщербленным улочкам Толедо, утонченная поддержкой минаретов, в которых пели свой призыв к молитве муэдзины, прогуливался Ибн Аль-Багунис, эрудит, одержимый работами врача Галена. Здесь жил беспокойный Ибн Аль-Вафид, который посадил Сады Короля - распространявшиеся по плодородной долине между дворцами Гальяна и рекой Тахо, перед мостом Алькантара. Кроме того, он посвящал себя различным экспериментам по акклиматизации растений и, возможно, искусственному оплодотворению, так как открытая в древней Месопотамии пальма, была известна и в аль-Андалус. Здесь, при дворе Аль-Мамуна кишели астрономы и астрологи, которые под управлением просвещенного Саид ибн Амада, пробовали копировать большую работу халифа Багдада и чертить новые карты звездного неба, которые могли соперничать с предыдущими. Здесь реализовал свои любопытные наблюдения самоучка Азаркель. Сегодня арабские оригиналы этих работ почти все утеряны, поэтому мы можем читать их только в латинских, еврейских и средневековых романо-латинских версиях, и таким образом судить об их влиянии на астрономическую ренессансную революцию.
Как и в Севилье аль-Мутадида и аль-Мутамида, сановные и надменные мусульмане Толедо были часто безжалостными, распущенными, погрязшими в интригах и мести, но при этом не редко оставляли за собой, будто слабую тень на стене вслед за шагом тела, элегантность стихотворений, дуновение поэзии касыды, которая показывает оборотную сторону жизней из железа, отмеченных свирепой абракадаброй войны.
Толедо считался в мусульманскую эпоху аль-Андалус одной из наиболее могущественных небольших крепостей, а также как символический рубеж, который собирал коллективное желание всех северных народов восстановить Испанию, потерянную в 711 г. Большой современный город на реке Тахо был чем-то больше, чем просто город для христианских монархов. Толедо был мостом к прошлому, основанием законности для тех, кто хвастались, что в их жилах течет кровь вестготов и потому надеялись однажды возвратиться однажды в столицу ностальгии. В нём проживала связь между умершей монархией Дона Родриго и землей, которые христиане завоевывали каждый день силой оружия или плугом колонизаторов.
Из-за всего этого, и многого другого, взятие города в 1085 году явилось первым дорожным столбом на пути к основанию царства Леона и Кастилии. Владея большим современным городом, Альфонсо VI мог объявить себя общим наследником мифического германского королевства. А расширение его собственности до реки Тахо привело к тому, что в вековой войне христианства и ислама на Иберийском полуострове, ситуация начинала терять равновесие в пользу севера. Ничем не помогло прибытие новых североафриканских захватчиков на подмогу своим собратьям по религии в течение XII и XIII веков: христианский прилив и отлив к югу хоть и мог быть иногда остановленным, но его отлив оказался невозможным. Кастилия Альфонсо VIII и Фернандо III взяла верх среди всех остальных королевств, были это исламские или христианские княжества. И поскольку Кастилия отдавала себе отчет о своих завоеваниях, то это не осталось втуне: на епископа Толедо был возложен титул Испанского, благодаря работе детей Клуни, которые вынудили, взамен, отказ от традиционного мосарабского обряда в кастильских церквях.
Завоевание Альфонсо VI подтолкнуло расширение грегорианской реформы на Иберийском полуострове, где, в далеком Толедо, в котором была возможной встреча между христианами, мусульманами и евреями, стало дозволено различным монархам получать титул короли трех религий. Искусство мудехар, которое сплавляло вместе христианские романские и готические мотивы с декоративными мотивами и материалами, использованными в аль-Андалус, становится законным в церквях и синагогах. Ддвери и стены, дома, дворцы и часовни - все это лучшие из оставшихся в живых примеров такого плодородного сосуществования взглядов, религий и культур.
Куинси утверждает, что лицо городов, как и мозг человека, похоже на надпись поверх смытого или стертого текста. Каждое новое написание покрывает предыдущее написание и покрыто тем, которое остается, но память может эксгумировать любое впечатление, причем мгновенно, если получает достаточный стимул. До того, как город на Тахо обвиняли в изгнании евреев и пока его архиепископ Мартинес де Силисео принимал в XVI веке первые дискриминационные меры против крещенных детей сефардов в аль-Андалус, улучшая чистоту крови в Астурии, Толедо спал в тени своих церквей и синагог. Память об этом сохранилась в виде самых больших жемчужин архитектуры мудехар Кастилии: церкви Сантьяго дель Аррабаль, церкви Христа и церкви Сан-Томе, и синагоги, сегодня окрещенные Санта-Марии ла Бланка.
Никакое строительство так не символизировало христианское завоевание и энергию средневекового Толедо как его собор, который планировалось соорудить на основе старой мечети в конце XI века. Оно началось в 1226 году под внимательным присмотром архиепископа Родриго Ксименес Рейда. Тогда же стали строиться другие большие готические соборы XIII века: в Бургосе, в 1221, и вЛеоне в 1254, оба предшествуемые собором в Куэнке, начало возведения которого восходит еще к последней четверти XII века.
XIII и XIV века прошли, прежде всего, под знаком включения в конструкцию религиозной службы идеи о том, что Бог – это абсолютный свет, и все его существа отражают этот свет в соответствии с его внутренним блеском. Традиционно, церковные здания были построены в романском стиле, переделанные из базилик в стиле восточного Средиземноморья. Готический собор будет совершенно другим, поскольку в нём уже вводятся все приемы динамического напряжения, которое вновь появляются и решаются только в XX, но с другими материалами,. Мастера той эпохи использовали самую новую по тем временам математику, чтобы создать обширное здание, в котором горизонтальная особенность романских церквей заменяется перпендикулярными плоскостями и травеей – ребристым сводом, а также в котором контрфорсы, расположенные по внешней стороне здания отвечают за то, чтобы поддерживать стены, а гигантские вертикальные окна открывают дорогу свету в прежде мрачное внутреннее помещение и позволяют блистать алтарю.
Готический собор – это каменный цветок, совмещенный с триумфом полифонии - искусства накладывать друг на друга несколько музыкальных голосов, в его классической форме их четыре: сопрано, контральто, тенор и бас. И музыка и строительство были просто порабощены ненасытной жаждой гармонии, которая была в человеке XIII века. И так же, как грегорианское пение, кажется, нашло себе подходящее обособленное место в умеренности романских зданий, более сложная и различная полифония рифмуется с идеалами стрельчатой архитектуры и экспрессивности готической пластики, с украшениями и светом новых кафедральных громад.
Здесь, в готическом соборе, строительный инженер делал больше, чем когда бы то ни было именно архитектуры, а не украшения. И происхождение его работы из красоты чудесного творения Бога, как писал св. Франсиско де Асис, нужно было восхвалять и уважать. Невозможно гулять по тропе в лесу без того, чтобы не бросалась в глаза кажущаяся архитектура рощи. И нет путешественника, который входя в старые и чарующие громады Толедо, Куэнки, Бургоса, Леона, Жероны или Пальмы, не почувствовал бы, что значила природа для воображения строителя, и что зубило, пила и щетка ремесленников воспроизводили папоротники, стволы цветов, вязы и дубы, сосны и ели леса.
А происхождение разрисованных стеклянных дверей, которые украшают готический собор, могло быть навеяно красками вечернего зимнего неба, виднеющегося через голые и переплетенные ветви деревьев. Валлье-Инклан говорил, что у света в божественных стеклянных дверях собора Леона, этом самом восхитительном галльском творении на испанской земле, было благоухание роз. Но, пожалуй, лучше всех определил дух этого здания Хуан XXIII, который оставил в соборе запись: «Здесь больше стекла, чем камня, больше света, чем стекла, больше веры, чем света». Радужные цвета на стеклах - красные, синие, зеленые, оранжевые, желтые - и усложненное переплетение каменной кладки дают такой впечатляющий результат, благодаря изобретательности, проявленной художниками и ремесленниками, использовавшими стекло, чтобы можно было в церкви читать Библию.
Также как большая мечеть Кордовы, собор был символом власти, коллективной мечтой покровительствуемой и выдвинутой церковными иерархами. Известие о постройке собора, распространялось быстро и привлекало ремесленников самого города, но и много народа в поисках работы, особенно, когда главный строитель был назначен епископом отвечать за работу, что сильно повысило его репутацию. Поскольку строительство обещало быть весьма продолжительным, то каменщики, плотники, каретники, кирпичники, штукатуры, сантехники, стеклодувы, слесари, скульпторы..., которые приезжали из других мест обычно привозили с собой свои семьи.
Как и его французские и английские современники, каменная громада Толедо является великолепным выразителем кастильской интерпретации готики. Это открылось в вечном целомудрии, в легкости и изысканности отделки, в воздушных пропорциях и перспективе растительной красоты, и с постоянным чередованием художников, которые по этой дороге годами, через жизни и века. Первые строительные мастера: - Maртин, которому принадлежит общая разметка здания, и Петрус Петри, который умер в 1291, и здесь же и похоронен. Иностранные архитекторы XV века Ханекин из Брюсселя, Хуан Гвас и Энрике Эгас, и ренессансный испанец XVI Алонсо де Коваррубиас. Скульпторы: те, которые работали в монументальном алтарном украшении самой большой часовни – Копин из Голландии, Себастиан де Альмонасид и тоже ренессансный Фелипе Вегарни. Вместе с вышеупомянутыми, в облицовке камнем хоров той же часовни принимали участие Родриго Алеман и Алонсо де Берругете, который в красивых фигурах Евы и в выразительности пророков позволяет видеть силу его нервного микельанжеловского стиля. Гораздо позже - Нарциссо Томе, создатель прозрачного изумительного, но спорного, творения испанского барокко XVIII века. А прежде чем он, между XIV и XVI веками, тонкие ремесленники по стеклу и декоративному камню, и также художник Хуан де Боргонья, которому принадлежит блестящая живопись капитулы зала, и который в мосарабской часовне воспроизводит эпизоды кастильского завоевания Oran, где появляется кардинал Сиснерос, основатель Университета Алькала дэ Энареса и меценат искусств и литературы между осенью средних веков и рассветом Воскрешения.
Рост души
Собор был церковью епископа. Он властвовал над большим средневековым современным городом, мог принимать все его население. Это было живое свидетельство, что слово, освещенное Церковью - правда и университет заменял ее как центр культуры, это также была школа и ядро знания.
Хотя говорилось об открытом пространстве, площадь, близкая к соборам обычно являлась крытой галереей, и там стали собираться ученики вместе с артистами и ремесленниками. Под тенью готических конструкций слова и идеи перемещались с гораздо большей скоростью, чем это было в эпоху монастырей. Ученики быстро узнавали у священников или ученых о самых умных учителях, которые напечатали больше книг, и в школах которых дискуссия была более одушевленной.
В X веке арабский географ следующим образом описывал народы Европы: "Они испытывают недостаток в чувстве юмора; характер грубый; манеры резкие; их понимание недостаточно; и языки их грубы". И еще один век спустя, мудрец Ибн Амад, кади мусульманского Толедо спокойно указывал на то, что люди севера «не знают наук и кажутся больше животными, чем людьми..., их разум испытывает недостаток в остроте, уме и ясности». Но миновал XIV век и ситуация стала принципиально иной. Переводы греческих и арабских работ на латинский язык христианскими учеными оказались решающим для такого изменения. Так, благодаря терпению переводчиков, каллиграфов и копиистов, которые молча сражались с прожорливостью времени, смогли расцвести Томазо Аквинский и его «Сумма теология», Данте и «Божественная комедия» или теологическая, философская и поэтическая работа жителя острова Майорка Рамона Льюля, который жил между 1235 и 1316.
Центры традиции располагались по периферии католического христианства, на границах между латинским миром и исламскими и византийскими мирами. Уже в X веке были сделаны переводы с арабского языка на латинский язык в Сицилии и Каталонии, где блестит собственным светом Платон де Тиволи. Но сердце этой активности немедленно переместилось в Толедо, благодаря архиепископу Раимундо де Сауверу. Толедо стал руслом обмена между Востоком и Западом, по которому классическая мысль, сохраненная в аль-Aндалус, смогла удовлетворять стремление к знанию европейских интеллектуалов.
Так же, как благодаря Дому Знания, Багдад был важным центром перевода в IX веке, Толедо стал занимать сходное положение после взятия кастильскими войсками в 1085 году. Город на реке Тахо превратился в западную драгоценность греко - иудео-арабской культуры и сюда собирались эрудиты и мудрецы со всей Европы, чтобы обсуждать сокровища, накопленные блестящей культурой халифатской Кордовы и соседнего царства Аль-Мамуна.
Как вспоминал Абраам ибн Эзра, западные ученые, приезжавшие в Толедо, едва знали арабский язык и использовали евреев и мосарабов, которые переводили книги устно на романский язык, чтобы потом переводить эти же самые тексты на латинский. Хуан Испаленсе, обращенный еврей, который работал с Доминго Гундисальво, объяснял также, как была осуществлена латинская версия трудов великого философа Авиценны: "Произнося слово в слово и с помощью архидиакона Доминго, который переводил каждое на латинский язык".
Каждая переведенная книга была почти чудом, скромным героизмом, превышавшим возможности ученых, которые проводили годы, униженные на пюпитре, чтобы повторять слово за словом, на пергаменте или бумаге, математические, астрономические, медицинские и философские знания, решающие в немедленном культурном развитии Запада. Память и забвение - лицо и крест трудов средневекового переводчика Толедо. Такой трудолюбивый и такой хрупкий, уязвимый для влажности, пепла цензуры или огня варварства. Доминго де Гундисальво считается главным переводчиком арабских философов, кроме него известны также Аделардо де Бат, Роберто де Честер, Даниэль де Морлеи, Мигель де Эското. . и конечно, имевший наибольшее значение среди всех эрудитов, пришедших в Толедо в XII веке, Герардо де Кремона, переводчике на латинский язык Авиценны и арабских версий Евклида, Аристотеля, Гиппократа, Галена...
От имени света
Поиск знания приводило в Толедо, где во главе короны Кастилии с 1252 до 1284 стоял Альфонсо Х. Он переписывает на романском и латинском языке арабский сон кордовского халифа Аль-Акам II: «Изучи все, после ты увидишь, что ничто не является излишним». Кроме того, что Альфонсо Х Мудрый был королем, бойцом и дипломатом, он еще был поэтом, увлеченным астрономией. Его царство распространялось от берегов Галисии до крепости Кадиса и бывшего таифаса Мурсия. Но возможно вся эта обширная география была ему более незнакомой и чужой, чем его другая собственность. Молчаливая и послушная империя книг и письменного слова, круг времен и символов, к которым он тяготел в Толедской переводческой школе и школе исследований арабского, которую он основал в Мурсии и в Севилье в середине XIII века.
Традиция сохранила лучше его политические неудачи, чем его завоевания, невозможный и тяжелый сон Священной Римской Империи и гражданской войны, которая разрушила Кастилию в последние годы его жизни, что его военные достижения в Мурсии, Картахене и Кадисе, совершенные перед его коронованием. И, насколько верно утверждение, что Альфонсо X был большим интеллектуалом, чем политиком. Искусства и литература находились под его покровительством, чего не было никогда раньше. Поэтому его царствование было больше, чем одно из многих, которые следовали в течение средних веков, посреди внутренних мятежей и пограничных войн с мусульманами Гранады или севера Африки.
Миром Альфонсо X был мультикультуральный и взволнованный Толедо жонглеров и трубадуров, алхимиков и астрологов, переводчиков и мудрецов трех религий, терпеливых копиистов и тонких ремесленников миниатюры. Мир астрономов, которые разрабатывают Карту Альфонса, вычисляя координаты Толедо, и специалистов римского права, которые составляют «Семь Статей», квинтэссенцию искусства убеждать и убеждаться, предназначенные для того, чтобы унифицировать старые тексты законов и для того, чтобы кодифицировать активность подданных короны Кастилии. В мире, в котором мы оказываемся через миниатюры, которые иллюстрируют «Баллады Санта-Марии» или «Книги шахмат, костей и карт», мы открываем короля, окруженного музыкантами, полиглотами, писцами, поэтами и эрудитами.
Как нам напоминает Хуан де Еррера, строитель Астрономической Обсерватории Толедо, который говорил, что монарх обычно председательствовал и руководил научными дискуссиями, собирая его участников во дворце Гальяна. Взгляд Альфонсо X охватывал все области знания его эпохи. В те дни, когда он определял планы своих работ, стала знаменитой присваиваемая ему фраза, когда, комментируя мироустройство, он сказал; "Если бы я был рядом с Богом, когда он создавал вселенную, то дал бы ему какой-нибудь ценный совет".
Политические неудачи и внутренние проблемы затмевают его фигуру как дипломата и государственного деятеля, но не его ореол мудреца ни его честолюбивую литературную работу, разделенную между поэзией, которую он пишет на галисийском языке, и историей, которую его соратники пишут в суровом, тяжелом, нравоучительном и звучном кастильце.
Все прошлое, от самой обширной и универсальной, но незаконченной "Большой и общей истории" до не менее удивительной и взволновавшей Иберийский полуостров "Общей Хронике Испании", которую Альфонсо X наполнил пестрыми небесами созвездий и знаками зодиака чернокнижников. Внутренние проблемы Кастилии становились уже бесчисленными, особенно с восстанием инфанта Санчо и непостоянных и вездесущих дворян, которые набежали вслед за этим. Но как соверен, имеющий подданных, в которых он поддерживал имперский мираж, время которого скоро истекало, он не поддался усталости и не пренебрег своими историографическими предприятиями. Они были обдуманы еще в его крепости Толедо, а информационный материал для них собирался из самых различных источников: от проницательных и строгих в тщательности арабов до нравоучительной информации латинян, рассказы Лукаса де Туи или Родриго Ксименес Рейда, и из самых отдаленных источников, епроисходящих из хроникеров, путешественников или географов древности. Красноречия и элегантность поэтов Овидия и Лукана, героические песни и романсы, библейский лиризм Сан Исидоро из Севильи – все они питали рассказ Альфонсо X, который таким образом раскрасил свою "Хронику" богатым спектром тонов и цветов, ломая навсегда сухость исторической средневековой прозы.
Сев языка
Путешествие в Толедо – это поездка в средние века. Никто не может ни войти в ворота башни Солнца, ни пробежать по улочкам бывшего еврейского квартала, без того, чтобы не наполниться духом литературы. Или, по крайней мере, не обнаруживая желания услышать геройские стихотворений шутов и жонглеров, или шагов, которые любимые трубадуров оставляют на берегах Тахо или звон вооружения полуостровных и иностранных войск, которые сразились в заболоченных долинах Тулузы – истории, рассказанной с глубоким чувством архиепископом Хименесом де Рада, очевидцем этого эпического дня 1212 года, едва за полвека до Альфонсо X Мудрого.
Толедо, поднятый на скалистых и крутых берегах Тахо, фактически сторожил пограничные пути и направления. Это была очень неустойчивая граница между христианскими королевствами и мусульманами, именно здесь разворачивались жизнь и миф о Сиде Воителе, и который, со временем, становится литературным произведением "Песнь о моём Сиде". Красота начальных стихотворений, способа, с которым решены вздохи Сида, сидящего на лошади по дорог е в ссылку, они предупреждают нас о том, что мы находимся перед художественным произведением первого порядка. Работа поэта, который выражает полностью кастильскую душу XII века, элементарную душу, свободную от отражения, состоявшую из умеренных, плутоватых и благородных порывов. И как трубадур со своими слушателями, как анонимный певец, который вышел на воздух спеть с опустошенной и враждебной высоты Мединасели, умело приводит слушателей самой короткой дорогой к эмоциям его главных героев, в пространства, по которым они ходят, или к народам, с которыми они встречаются, обращаясь ко всем от своего имени.
«С заплаканными глазами
он повернул голову и увидел:
он увидел открытые двери, задние двери без замка, пустые вешалки без плащей и без накидок
и без соколов и без охотничих ястребов.
Вздохнул мой грустный и огорчённый Сид.
Говорил мой Сид и говорил покорившись:
"Хвала тебе, Господи, тот что в небесах!
Это мне строят козни мои злые враги».
Литературные романсы рождались не из имитации священниками латинской средневековой литературы или классической античной, а из творчества жонглеров и трубадуров, которые развлекают, радуют и дают утешение людям. Пламя героических песен и поэм о любви распространяется по городам и дворцам. И этого пламени появляются новые слова, такие как "apriesa" – ««торопливо» поют петухи» в поэме о Сиде, или «любовью "нарушать рассвет"».
Только начиная с XIII века, когда вульгарная речь уже утвердилась на вечеринках королей и идет из площадей, атриумов, жилищ и народных праздников, становясь облагороженной для воображения и чувствительности слушателей, появляются священники, которые оставляют латинский язык и начинают писать литературные работы на языке романсов. Так был освящен сан магистра духовенства: "Магистр - красиво одет, не так как артист; магистр - он без греха, как священник; рифмует стихи особым путем - quaderna via, в единичные слоги, что - великое мастерство ". И так анонимный автор"Книги Александра" ткет воинственную одиссею Александра Великого, сопровождая его в путешествиях и завоеваниях во все концы известного мира и в глубины ада. И певец "Книги Аполлона" шлифует диапазон своего голоса, чтобы рассказать о путешествиях по морю короля Тира, так же как Улисс, разлученного с его семьей. И хитрый, и также анонимный, мечтатель, который составляет "Поэму Фернан Гонсалес", заставляет громко звучать голос королевства Кастилии.
Никто не останавливает уже распространение живого языка, с его способностью описывать мечи, окрашенные кровью, нежность или колорит мира. Поэты, которые пишут в легкой и экспрессивной манере quaderna via, исследуют все известные литературные жанры и открывают реки, по которым должен идти романс. Слова летают от земли к земле, между стадами и пастухами; одни между порочными священниками и бесстыдными пономарями; другие в кровавом пурпуре короля; третьи, обновляя золотистую басню аргонавтов, на парусе кораблей, с солнцем и ветром моря; а иные служат доказательством вездесущности и всемогуществу Девы.
Рядом с вершиной, достигнутой в XIII веке Гонсало де Берсео с его "Чудесами Нашей Сеньоры", в середине XIV растет новая литературная вершина: "Книга хорошей любви", старшего священника Ита. Поэзия Берсео написана в монастыре, внутри белой кельи: из окошка виднеется узкая и элегантная дорожка, зеленые, бархатистые луга, речушка, которая скользит медленно и ясно, и группа тополей, что искрятся в водах ручья. Поэзия старшего священника нуждается в оживлении, шуме, в смуте ярмарок, в компании хулиганящих и расточительных студентов, обращаться к трактирщицам и шлюхам, с тем, чтобы возбудиться и возбуждаться с музыкой, любовным пением, радостной обильной едой. Поэзия Берсео всегда простая и бесхитростная, а его истории Девы оказываются удивительными и образцовыми из-за бесспорной поэтической веры, с которой они рассказаны, и его тонкого земного качества. Поэзия старшего священника согласуется с традицией странствующих актеров - галиардов и жонглеров из-за её жизнерадостной непринужденности, скептического и злонамеренного юмористического жанра, и является одним из самых счастливых моментов кастильской средневековой литературы.
Старший священник Ита, который не нашел "ни колодец, ни источник вечности", с юмором оставляет свою "Книгу хорошей любви" ретуши потомства. Дон Хуан Мануэль, племянник Альфонсо X Мудрого, написавший самую знаменитую из его работ, "Графа Луканора", в то же время, когда старший священник бьется над набросками своего сочинения, т.е. между 1328 и 1335 годами, наоборот, не может представить себе, что каким-то образом могут быть изменены материалы, написанные его собственными руками. Ненависть, войны, интриги, бегство, ненависть, политические разочарования наполняют тексты его песен. Его вход в Альхесирас в провинции Кадис для утверждения власти Кастилии является кульминацией и концом его военной и политической карьеры в 1334 г. Литературная жизнь продолжается еще только три года до того, как закрыть глаза на мир, тот готический мир, который он так хорошо описал в его рассказах, во всем его богатстве и сложности: мир богатых и бедняки, мавров и христиан, благородных и плебеев, нищих и торговцев, монахов и плутов, разумных и сумасшедших, буржуазии и прелатов, философов и придворных, кроме исторических персонажей как Ричард Львиное Сердце, император Фридрих, Саладин или Аль-Акам II, или сказочных, таких как Дон Ильян де Толедо, которого декан Сантьяго просил обучить ему магическим наукам.
Толедо город и Толедо миф. Проза Дона Хуана Мануэль, в рассказе, который передает нам мудрые заклинания Дона Ильян, - едва лишь память сна. Переход от средних веков в современность иссушил бы плодородное сосуществование людей, знаний, религии и культуры, которых однажды приютил город на реке Тахо. Может поэтому, позже, презрение Филипп II зафиксировало начало его политического упадка. Политический и экономический вес митры этого города, слишком могущественной, чтобы не будить подозрительность короны, и присвоение себе главной роли толедской знатью, действовали, в этом случае, против его кандидатуры в качестве столицы испанской монархии XVI века. Филипп II также не забывал участие города в восстании комунерос под лозунгом ограничения власти короля. И, кроме того, город не соответствовал его проекту авторитарной монархии, которой были должны подчиняться силой или добровольно все промежуточные инстанции между королем и подданными. Осужденный к ослаблению церковнослужителей и дворян, Толедо потерял свой прежний блеск, и сделал это навсегда.
|
